釋永信十萬袈裟下的商業帝國

作者 | 遠禾

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釋永信終於被查。

這個執掌少林寺38年、穿袈裟的CEO，在被舉報第十年后終於「落馬」，身后的少林寺江湖也一夜之間被空前關注。

釋永信名下的關聯企業，橫跨文化、餐飲、地產等多個領域，年收入以億計，讓那個武俠夢里的少林寺，儼然變成了一個龐大的「商業帝國」。

有人苦笑，信眾們在寺廟虔誠地許願，最終卻讓和尚們得償所願。

原來即使是寺廟里的「得道高僧」，在人性和利益面前，也和普通人沒什麼兩樣。

果真是，真相有時候比小説還荒誕。

人性這東西，真太禁不起考驗。

01

可笑阿儺卻愛錢

自古以來，寺廟，都和金錢、權力，脱不開關係。

早在《西遊記》中，佛陀阿儺迦葉就曾直接向師徒四人索賄，有道是「須知玄奘登山苦，可笑阿儺卻愛錢。」

愛錢，一直都是寺廟傳統。

早在魏晉南北朝時期，憑藉「不事生產、不服徭役」的特權，寺廟就已經成爲了財富聚集地，田產遍佈，奴婢成羣。

財富的增長帶來了更大的財富和權力的誕生——

南北朝時期，寺廟開始設立「質庫」，以財物抵押放貸，幾乎是后代典當行的先驅。

隋唐時期，佛教日益鼎盛，創立「三階教」的信行法師將「質庫」進一步演化成了「無盡藏院」，旨在將信徒奉獻的財物貸與他人，用以救急濟難。

除了慈善屬性，無盡藏還接受小額存款，發放無息貸款，甚至能夠組織物資長途調配，已經接近現代銀行職能。

《舊唐書》曾記載，長安西明寺僅香油錢就能年入30萬貫，需要六部尚書勤勤懇懇干上一百年。 

唐代會昌滅佛前，全國寺廟佔田數千萬畝，僧尼超30萬，甚至對皇權產生威脅，最終引發「滅佛」行動。

儘管會昌滅佛后，寺院遭遇重創。

但宋代以后，「質庫」又演變為「長生庫」捲土重來，寺廟放款則美其名曰「長生錢」，取其「生生不息」之意。

而實際上，佛教本就允許寺院、僧尼經營高利貸——

《大正藏》卷40記載：「以佛塔物出息，佛言，聽之。」

可見，寺廟的高利貸生意，本就是由「佛祖」應允。

「長生錢」之外，宋代的長生庫還涉及實物借貸，甚至將耕牛出租給農户，收取利息或者租金，已經幾乎是現代金融衍生品的雛形。

古代寺廟放貸往往比世俗高利貸利息還要稍微高一些，但由於因果報應的宗教理念，寺廟放貸的違約率更低。

哪怕不立字據，寺廟也能按時收回本利，不少信徒在歸還的時候還會超過當初所取的錢物。

除了放貸，寺廟還兼具儲蓄、信託，甚至投資功能，從「功德券」到「香火鹽引」，可以説，古代寺廟已經和現代銀行無異。

但寺廟對於社會更為深遠的影響在於其創造的獨特社會結構。

古代，寺廟提供精神寄託收受香火，還享有諸多特權，包括僧人可不服兵役，不向朝廷納税，不受世俗法律的管轄，不拜君親等。

北魏時期，寺廟甚至可以通過「僧祇户」控制民户，合法佔有依附的農民羣體，成為獨立於世俗的經濟單元。

不少大型寺廟不僅擁有獨立司法權，能夠以僧規決斷內部糾紛，甚至還會通過經濟壟斷影響地方物價，甚至會和官員、鄉紳勾結，干預政策制定。

民國時期，由於戰亂，疊加「廟產興學」活動，寺院資產大量充公。建國后的多番動盪，也使得寺廟資產大多蕩然無存，大多數寺廟百廢待興。

直到少林寺迎來了他未來近40年里的主人——釋永信。

02

天下第一名剎

長相「肥頭大耳」的釋永信，實難讓人和青燈古佛、吃齋唸佛聯繫在一起。

以至於2015年的爆料之后，大家對於開除僧籍、私生子女、十萬袈裟、百萬豪車、百億存款、轉移資產等爆料已經深信不疑，釋永信早就和「妖僧」掛上了鈎。

少林寺能有今天的全球著名聲望，離不開近幾十年來隨着改革開放中國經濟、文化迎來蓬勃發展所釋放的巨大紅利，尤其中國內地和香港影視和媒體的宣傳，使少林寺這個「IP」得以從八十年代開始就開始揚名。

但在少林寺的發家史中，釋永信確實也扮演了相當重要的角色。

1981年的河南嵩山少林寺內，只有十幾位年逾古稀的老僧，山門破敗，百廢待興。

1974年到1978年的5年間，少林寺總共才接待遊客20萬人。

這一年，年僅16歲的劉應成拜在方丈行正長老門下，獲得法名「永信」，也就是釋永信。

1982年，由李連杰主演的香港電影《少林寺》上映，創下彼時的華語電影票房紀錄。

少林寺從此爆火，僅1982年一年，少林寺的遊客量就達到70余萬。

但彼時的少林寺毫無話語權，甚至連門票在內的管理權限都與少林寺無關。

當時的方丈行正長老多次帶着釋永信到北京奔走，要求僧人管寺，並收回門票的經營權，卻都無功而返。

直到1984年，才成功拿回門票經營權。

釋永信自己對此的總結是，「無經濟地位，則無社會、政治地位及話語權。」

現實也確實如此。

這句話的反面是，一旦有了經濟地位，想要的一切也就隨之而來，正如釋永信后來的經歷。

1987年，少林寺第29任方丈行正長老圓寂，一眾老僧之外資歷最深的釋永信挑起大梁，成為少林寺管委會主任，全面主持寺里的事務。

雖然還沒有正式成為方丈，但釋永信已然成為少林寺的實際話事人。

在此之后，出於商業嗅覺也好，出於市儈精明也罷，釋永信帶來了少林寺的繁盛，同時也成爲了少林寺的劫。

管事之后，釋永信成立了少林寺最大的創收工具「少林寺武僧團」，在全國演出。90年代，釋永信就開始給少林寺建官方網站，出雜誌。

1999年，釋永信率武僧團登陸英國白金漢宮。此后，少林武僧團每年全球巡演超200場，每場演出收入逐步從10萬美元上漲至50萬美元。

也是在這一年，年僅34歲的釋永信升任少林寺第30代方丈，成為少林寺建寺以來最年輕的方丈。

正式成為少林寺方丈后，釋永信的野心愈發膨脹，圍繞「少林」這個IP，釋永信進軍了文化、餐飲、藥品、服飾等多個領域。

2003年，釋永信重啟少林藥局，開發出活絡膏、少林靈芝茶等產品，銷售額一度突破8000萬元；

2008年，釋永信開設淘寶店「少林歡喜地」，售賣佛珠、禪修墊等用品。2015年轉型推出禪意香薰、少林主題等文創，年銷售額達到千萬級別；

2021年，少林寺入駐抖音，釋永信個人賬號粉絲半年間突破千萬，直播首秀就帶來500萬元銷售額。

國家知識產權商標局中國商標網的數據顯示，截止2025年7月，中國嵩山少林寺申請的商標已經達到988個。

除了這些常規收入，少林寺還曾授權開發少林相關網遊，合作製作少林音樂，甚至還曾提供給聯通號碼開光並拍賣等業務。

在釋永信手底下，少林寺已然成為一個商業帝國。

最巔峰的時期，僅少林寺的旅遊收入，就佔據了登封財政收入的三分之一。圍繞少林寺建立起來的第三產業，也佔到了登封GDP的三分之一。

伴隨着少林寺「天下第一名剎」名頭的打響，少林寺的經濟實力和知名度穩步提升，釋永信的地位也水漲船高。

根據《漢傳佛教寺院住持任職辦法》第五條的規定，住持每屆任期三年，可連選連任，但連任一般不超過三屆。

換言之，同一住持的任期通常不超過9年，釋永信理應在2008年卸任少林寺方丈。

然而自1999年擔任方丈至今，釋永信已任職26年。

不僅如此，釋永信還曾擔任中國佛教協會副會長，甚至連續四屆擔任全國人大代表和政協常委。

2006年普京到訪少林寺之時，連省級干部都得在釋永信身后半個身位，足以見得釋永信在少林寺乃至整個登封市的地位。

直至2015年的這次舉報。

儘管爆料之后幾十名少林寺僧侶聯名上書，最終河南省成立的聯合調查組得出的結論是，均不屬實或查無實據。

但十年之后的7月27日晚，少林寺管理處發佈通報，釋永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵佔項目資金寺院資產，嚴重違反佛教戒律，長期與多名女性保持不正當關係並育有私生子。

目前，釋永信正在接受多部門聯合調查，並被中國佛教協會註銷戒牒。

此次通報，幾乎盡數剝去了釋永信的「金身」。

但對於釋永信乃至於少林寺而言，最大的問題在於，當少林寺成為一個龐大的商業帝國之后，釋永信身上仍舊披着那雲錦袈裟。

哪怕它價值十幾萬，它也仍舊是釋永信無法脱掉的袈裟。

03

信仰淪為生意

就在釋永信事件爆發前不久，一名老人自帶大米作為供品交給五臺山，卻因為沒有購買廟里的高價香火被僧人辱罵驅逐，讓不少人大驚失色。

客觀來説，對寺廟來説，賺錢並不是錯，清貧也不必過度追捧。

不論是佛教還是道教，基本都不限制寺廟斂財，畢竟寺廟只能依賴信眾供養維持生計，需要更多的生財之道，才能「生生不息」，養活自己乃至於幫助有困難的社會羣體。

問題在於，當信仰淪爲了生意，信仰本身也就成爲了最無關緊要的東西，再多的清規戒律都是空談。

現如今，再繁盛的寺廟，也已經難以像古代一樣佔山為王、自立門户。

但從古至今，寺廟對於經濟、金融，乃至於地方的影響，從來沒有斷絕。

當前，我國的「宗教場所」處於一個更為複雜的模糊地帶——

既非民營，也非國企，更不是公益組織。

這樣複雜的處境使得寺廟一邊和地方政府矛盾重重，一邊卻又在灰色地帶里縱情狂奔。

就連少林寺和嵩山景區管委會都曾因分錢不均產生矛盾——

2014年，曾有少林寺僧尼拉橫幅向嵩山景區管理委員會討問門票收入。

對此，管委會的工作人員曾反問，「少林寺要那麼多錢干什麼？」

而問題就在於此。

數據顯示，目前，國內現存寺廟3萬多座，其中絕大多數都已成功商業化，不少寺廟營收已經過億，超過絕大多數的民營企業。

研究機構測算，至2026年，我國的寺廟經濟市場規模有望突破千億元大關。

圖源：圖蟲創意

其中比較突出的四大佛教名山之一普陀山，近三年來營收超過10億，已經多次衝擊IPO，準備上市。

各類資產過億乃至上百億的寺廟也都紛紛成立了基金會，上海玉佛寺甚至還啟動創業基金，為高校創業生提供貼息貸款，投資項目就包括早期的餓了麼。

寺院太過有錢，以至於坊間有不少傳言，地方財政緊縮之時，最終只能「求神拜佛」，向寺廟借錢。

這樣的傳言背后，是寺廟作為「非營利機構」無需公開財務，卻可通過關聯公司避税營利，以至於大多數寺廟財務狀況長期成謎。

不少寺廟所在的地方政府又高度依賴寺廟拉動旅遊經濟，默許甚至鼓勵寺廟進行商業化。

這樣錯綜複雜的關係，造就了各大古剎，也同樣帶來越來越多和釋永信一樣的新「和尚」。

因為，當寺廟和資本勾結太深，事物的本質必然被異化。

04

尾聲

釋永信曾對媒體表示，禪宗提倡看破、放下，一切事情都是心所引起，心淨則國土淨，心安則天下安，管理好心是對社會、人類、自己、家庭的最大貢獻。

然而，面臨金錢和權力的巨大誘惑，沒人能不動心。

從歷史到現在，宗教外衣下，掩蓋住了太多躁動的人心和醜惡的現實。

問題在於，如何設下藩籬，讓蠢蠢欲動的腳步不再踐踏規則和信仰。

釋永信案的爆發，未必會是國內宗教過度資本化時代的終結，但起碼，不應該再放任它發生。（全文完）