越南「安陽王」蜀泮在滎經中國桌山留下「巴蜀符號」

□李后強

（四川省委四川省人民政府決策諮詢委員會副主任、成都市社科聯主席、四川省社會科學院二級教授、博士生導師，四川大學生物有機化學博士、物理學教授）

這是一個古蜀亡國的故事，也是「世界第九大奇蹟」，還與越南建國曆史有關，但都發生在以滎經（嚴道古城）桌山為中心的地區。中國桌山黑石公園中玄武岩石頭上的石刻「天書」，可能是古蜀王子蜀泮在此抗擊秦軍留下的作品，與浙江仙居蝌蚪文摩崖石刻、江西廣昌古源石刻、重慶彭水張飛岍石刻、四川阿壩九寨溝寶鏡巖符咒摩崖石刻等「天書」一樣，至今無法破解。

根據越南官修史書《大越史記全書》和《欽定越史通鑑綱目》的説法，越南「安陽王」蜀泮本為中國戰國時期（公元前476年至公元前221年）蜀國的王子。安陽王（越南語：An D[gf]1b0[/gf][gf]1a1[/gf]ng V[gf]1b0[/gf][gf]1a1[/gf]ng）即「蜀泮」（越南語：Th[gf]1ee5[/gf]c Phán）或「開明泮」，為鼈靈的后裔。《水經注》等史書記載，在公元前316年秦軍攻入成都之時，蜀王子蜀泮率領3萬蜀人，選擇在滎經中國桌山一帶與秦軍大決戰，突圍而出，遠遁越南北部，建立甌雒國，自稱為安陽王，建都於古螺，乃今河內近郊的東英縣。

關於安陽王統治時期的事蹟，越南史書記載甚少。越南歷史學者則稱安陽王是一位偉大的君主。蜀泮在位時，適值秦始皇統一中國，平定百越族的時期。關於甌雒國的存在年代，及其與秦朝政府的關係，后代學者有不同説法。越南學者陳仲金認為，公元前227年秦朝派趙佗攻打百越時，安陽王也向秦朝臣服，秦朝遂在越北地區設置象郡。但同時，越北仍有土著不願臣服，致力抵抗，秦軍亦因水土不服而爆發疫病，大將屠睢亦在戰事中陣亡。最終秦朝在越族地方設立了桂林、象郡、南海三郡，越南北部則是中國象郡的一部分。秦朝對此三郡推行移民實邊的政策，將中原內地的民眾遷徙到這里，讓他們「與百越人雜處」。法國學者鄂盧梭在《秦代初平南越考佔婆史》(馮承鈞譯著集)中認為，蜀王子（蜀泮）在公元前210年秦始皇死時，乘中國內亂，奪取象郡地區，象郡在越南，該地雖為中國秦代領土，實為封建土酋所治。蜀泮套取該地后自號為安陽王。但不久被趙佗反擊，到公元前207年消滅。越南歷史資料記載，蜀泮在位期間，製造了靈弩，抵禦了秦朝幾次的進攻。公元前210年，秦朝任囂、趙佗率軍入侵。趙佗在北江的仙遊山與安陽王交戰，安陽王用靈弩擊退了趙佗。趙佗退守武寧山，遣使講和。雙方約定以平江為界，北為趙佗界，南為安陽王界。趙佗為滅蜀泮，安排其兒子趙仲始娶安陽王的女兒媚珠為妻，入贅安陽王家。仲始竊取了靈弩，用假弩將其調包，趙佗發兵南下進攻安陽王，安陽王不知靈弩被竊，終為趙佗所敗，趙佗滅了蜀泮，成為越南第一代統治者。

巴蜀符號 彩圖來自滎經縣博物館

巴蜀符號 黑白圖來自嚴志斌、洪梅編著《巴蜀符號集成》

知名紀實作家易旭東在2020年6月發表了《越南開國之王原來是「古成都人」：新蜀國在越南冉冉升起》的文章，對蜀泮輾轉南遷到達古越南的過程有生動具體描述。他寫道，沿着「藏羌彝走廊」，蜀泮帶領3萬軍隊、2萬匠民，忐忑不安的官吏，專司祭祀的巫師，負責築城的工人，製造青銅器的匠人，還有成都城逃出的百姓……穿着左衽的細苧麻布衣、絲衣，衣服上還繡有龍、雲、人面、回字的圖案，衣服袖口窄小，背面比正面長，像長着尾巴一樣；梳着高高的椎形發髻，貴族還戴着蓮花高冠。在三足陶盉里烹煮肉食，在瓶形陶杯中裝盛酒漿。把海貝作為法定貨幣進行買賣、收藏、陪葬。軍士中穿着較多的服式，衣服上有明顯凸出的紋飾，上身前后為雲雷紋，兩肘部為變形的夔龍紋。軍士不論拈弓射箭，還是持矟揮刀，都身心合一，得心應手，進退自如。……從成都至雅安，越大相嶺，至漢源，再逾小相嶺，至瀘沽、會理，經雲南昆明、楚雄，至通海，循盤龍江（清水河）……「蜀泮」一面與秦軍作戰鬥勇，一面與沿途土著部落周旋鬥智，與沿途許多部落聯盟，被眾多雒越部落推選為首領。加上沿途陸續加入的部落族人，帶有10萬之眾。這支由軍人帶領的移民隊伍，大約在公元前315年末抵達越南北部。沿途建設了「泮溪」城，在越西、西昌、鹽源、昭覺、會理等地，留下墓葬與青銅器。

不管怎麼説，蜀泮是了不起的人物，是越南的開國元勛，在中國桌山一帶英勇殺敵是事實。近年，在滎經（嚴道）古城附近發現一批軍事墓葬，出土棺蓋蜀紋，還有大量巴蜀式兵器，銅戈、銅矛、銅劍，上面雕刻着虎的頭顱、蛇的尾巴。另外許多符號刻在青銅器、印章上。這些符號叫「巴蜀符號」「巴蜀圖語」「巴蜀文字」，主要出現在戰國至漢初的巴蜀兵器、工具和印章上。出土地點主要在四川、重慶、鄂西、湘西、陝南等地，但中心在雅安滎經桌山。有學者推測，蜀泮想通過「巴蜀符號」表達對古蜀先王的尊敬、懷念。成都三洞橋戰國遺址出土的銅勺勺面上刻了五個巴蜀符圖，上排是鳥文、魚文，下排為龜文、心文。魚文，代指魚鳧；鳥文，代指杜宇；龜文，代指鼈靈；心文，如同蟲狀，疑為蠶叢。似乎在釋説古蜀諸先王永遠長壽，帶有祈禱之意。

我們在2019年4月發表了《世界難題「巴蜀符號印章」在四川滎經求解》的文章，被引用較多。我們回答了學界關心的一系列問題，比如，為什麼巴蜀符號主要在戰國船棺中發現？為什麼在戰國兵器上有這些符號？為什麼許多巴蜀符號印章都有「王」字？為什麼主要集中在四川盆地滎經縣？滎經巴蜀符號印章究竟包含什麼內容？等等問題。符號印章是中國的文化特色。巴蜀符號印章最為詭祕，被稱為「世界第九大奇蹟」或考古界的「哥德巴赫猜想」，至今無人破解。 這類印章最顯著的特點，就是印面所鑄的主要是虎紋、手心紋、花蒂紋、捲雲、水波和動植物等，而不是漢字（少數有混用），與中原璽印有很大不同。 從1954年在四川昭化寶輪院出土巴蜀符號印章至今，在四川境內有20多處出土這類戰國時期的奇特印章共計100余枚，地點遍及四川東西南北中。而在四川滎經中國桌山附近就出土了80多枚，最為集中和豐富，因此滎經桌山成為破解巴蜀符號印章的突破口和主戰場。

為破解巴蜀符號印章，我們用「還原法」（回到戰國時期的經濟社會狀況進行思考）和「結合法」（把兵器與印章、符號與漢字結合研究），實際上是採用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法。我們發現，巴蜀符號是一個「過渡圖字」，既不是純粹的圖形，也不是純粹的文字，正處於從圖到字的轉化過程中，相當於六七個月的胎兒，因為秦國滅蜀而胎死腹中，是中原文化、楚文化、巴文化的混合產物，絕不是一種文字，因此印面圖形類似「日語」，好像認識但又不知其意，既有漢字，又有外來語、「平假名」「片假名」。世界上只有日語是混雜文字。從這點似乎可以推測，「日語特徵」發源於四川特別是滎經桌山的圖語符號。我們發現，「巴蜀符號印章」表示從事某種職業或者具有某種技能，相當於今天的「駕駛證」「會計證」 「工程師證」或者「工作證」等證件，有「王」字的印章由官方頒發，沒有「王」字印章屬於私人篆刻，類似閒章和肖形璽。今天能夠確證的先秦古印多屬戰國時期，遺存古璽約有 6000 余方，分官璽、私璽兩大類。 官璽僅約 300方，絕大部分是私璽。 戰國璽印是官吏佩帶和使用的印章，那時已有拜官授印、辭官交印、罷官收印的制度，每官均有相應的官璽，以作為其身份等級及行使權力的憑證。 遺存官璽有銅、玉、陶等質地，多數為銅質。 戰國私人印章，今遺存的銅質居多。 銅私璽形制多種多樣，印體有方、長方、圓、橢圓、半圓及心形、月牙形、矩形等不規則形狀。 紐有鼻、亭、蛇、鳥、獸、帶勾等式。私璽可分姓名璽、閒文璽、肖形璽3類。有的印面刻姓名，有的僅刻單姓或單名，璽文1～4字不等。姓名璽保存了大量的古代姓氏，僅雙姓就有近50種，不少姓氏早已失傳，甚至有的姓氏文獻中亦無記載。閒文璽或稱成語璽。遺存閒文璽有120余種，重文者達七八百方，分為修身類： 敬身、敬事、中正、上下和等，此類文字多出儒家經典，反映了儒家學説在戰國時期的深遠影響；在滎經桌山出土的巴蜀符號印章就有「王」「敬事」「富」「萬歲」「可行」等漢字，這充分説明是戰國私印而不是官印，屬於修身和吉語類，因為拜官授印、辭官交印、罷官收印，官印不可能隨葬。有些印章可能是水師、商號的標誌。有印章的墓主不一定是官員，可能是工匠技師，但有船棺又有印章的墓主肯定是官員，主要是大商人、皇親國戚。

據專家推斷，巴蜀符號產生於古蜀國開明王朝之前，在商（距今3620年）周（距今3068年）春秋戰國（距今2790年）秦（距今2240年）時代處於演變之中。已發現的巴蜀符號「圖語」超過二百多種，九成以上是刻在銅兵器上的，年代在公元前9世紀西周到公元前1世紀西漢之間。軍人也是一種職業，就是打仗的人，士兵也可以帶私人印章，更要帶兵器。在青銅兵器上雕刻巴蜀符號是爲了辟邪、祝福、打仗安全勝利，這是古蜀原始宗教的產物，尤其是為道教創立打下了社會基礎。道教就初創於滎經中國桌山-瓦屋山、成型於大邑鶴鳴山，道教畫符特別流行。在滎經縣出土的「成都矛」，有漢字「成都」和「公」，説明兵器不可私有，一定是公共財產。「成都」二字表示生產地。兵器上的不同動物飾紋（虎、龍、鳥、魚等）表示不同級別，權力大小不同，「虎」有調兵權。戰國時代成都的漆器更有名，遠銷海內外，在江西海昏侯墓葬中都有。在滎經縣出土的戰國漆器上，就有「王邦」等漢字。商場如戰場，也要「打仗」，因此商人要有標記符號，這就是印章。

為什麼巴蜀符號主要集中在滎經中國桌山？這是因為桌山是戰國時期西南的主戰場，特別是蜀泮與秦軍作戰的古戰場。歷史上的滎經是巴賨人所在地、是陶器發源地、是岷山王國和青衣羌國所在地、是古代銅器生產地、是嚴道銅山「國家銀行」註冊地、是古代郵傳地（嚴道邛郵）、是古代商貿中心。印章起源於陶藝，最早由巴賨人所使用。中國陶器產生於新石器時代早期，距今有八千多年曆史，而最原始的製陶即模製法，就是在模子里置竹籃條或繩子，接着用泥塗在模子里，待半乾后取出，陶坯的表面就留下清晰的籃或繩的印紋。受此印紋的啟示，先民們后來直接在陶拍上刻紋飾，這就成為我國裝飾圖案和印章藝術的淵源，陶經即由此脱胎而出。砂器與古城相生相伴。滎經砂器的歷史遠在宜興紫砂之前。僅從秦惠文王建築嚴道（前312年）算起，就有2300年左右的歷史。實際上，滎經黑陶是8000年前古陶的活化石，在滎經最早出現陶印。秦代陶印與戰國陶印不同，基本上都使用標準小篆文字，只有極個別留有戰國書體的風貌。戰國七雄烽火硝煙，嚴道古城偏處一隅，商旅往來增多，嚴道日漸興盛。因此中國桌山出土「王」字印章最多，主要是官方往來很多。

考古專家發現，春秋戰國時的陶器其原料、配料、器型、製作工藝已具備了滎經砂器的主要特徵。西南民族大學王明亮在《巴蜀印章的出土及研究現狀》一文中指出，1985年在滎經同心村共計出土42枚巴蜀符號印章（現在有80多枚），是最為集中的一次。古嚴道城為南方絲綢之路上的重要驛站，犛牛道的起點。滎經古嚴道文化早於廣漢三星堆文化。滎經最初居民是巴賨人及氐羌系統的徙、笮、青衣等族人和外來的楚人。春秋戰國之際（公元前770年——前221年），楚莊王之后裔岷山莊王，約於公元前五世紀至公元前四世紀，以滎經城為中心，由楚人建立了附庸於楚國的岷山王國。滎經縣在岷山莊王管轄時代，水、陸交通十分方便，所以成為楚國從麗水地區運送黃金的轉運站。公元前六世紀時，滎經便已是蜀國開明王朝的銅冶基地，「錢袋子」，同時也是開明蜀國的銅器、犛牛、笮馬貿易的中心。從成都起經嚴道至雲南，可直達緬甸北部，再轉至印度。

2004年發現於滎經縣的東漢「何君尊楗閣」摩崖石刻便印證了此路的存在，所以張騫出使西域在大夏（阿富汗）發現蜀布和邛杖。從嚴道古城發現的春秋至秦漢的各類墓葬及出土文物主要有：大批青銅器、炊具、印章、陶器等。滎經曾家溝戰國墓羣出土了一大批漆器（奩盒、扁壺、耳杯、劍），木器（梳、蓖、杖），陶器（罐、釜），竹器（笥、筐）等。發現的漆器填補了四川作為漆器生產基地而未出土實物證明的空白。其中一件漆奩盒上刻有「成草」二字，經專家鑑定，成都在得名前，就有「成草」「成亭」之稱，為成都得名的演變過程提供了難得的實物資料，同時説明滎經與成都關係很緊密。滎經符號印章就是軍人將士、製陶技師、銅礦工匠、郵傳工人及商人的證書，是身份和技能的標誌。

滎經中國桌山巴蜀符號印章究竟包含什麼意圖？1981年，滎經烈太鄉戰國墓葬出土的一枚印章上，印有漢字「百」。后來還發現有些印章印面有「富」「月」「田」「十」「心」「萬歲」「敬事」「可行」等漢字。更有意思的是還有漢字 「鐸」，這是古代宣佈政教法令時使用的印章，説明與政府、宗教有關。除開漢字外，印章上其他的符號是什麼意思？至今還是個謎。在中國桌山的古蜀符號印章中，還有「手」「心」「月牙」「樹木」「鳳鳥」「三角」等幾何符號，我們認為「手」表示做事、干活。「心」表示良心、愛心，思念、忠誠。「月牙」表示公正、清廉、明察秋毫。「樹木」表示大自然、生長。「鳳鳥」是中國傳説中的神鳥，《山海經·大荒西經》有記載，鳳鳥：指鳳凰，帝舜時和周文王時都曾出現，預示着時代的興盛、事業的成功。「三角」尖端向上表示男性，尖端向下表示女性。可見，滎經巴蜀符號是藉助大自然表白自己願望的圖語。這些印章中多數是銅鑄（滎經是銅產地），形狀多數為圓形，少數為方形、矩形、半圓形、橢圓形，個別為「山」字形或月牙形。生動而具象化的印面，幾何線條分明，圖案對稱，傳遞出古人講求和諧統一的思想。一幅幅生靈與天象對話的抽象的古老的印面，隱藏着多少歷史信息，值得深思。

許多學者認為巴蜀符號是帶有原始巫術色彩的符號。有的説巴蜀印章可能是一種邊關使用憑證，有的説印章不過是古人的腰間飾物……比較靠譜的説法是巴蜀印章具有軍事用途，因為在嚴道古城遺址周圍的軍事墓葬里，與巴蜀印章一起被發掘出來的還有大量青銅兵器，兵器上也有類似的神祕符號。

符號是象徵物，也是一種載體，承載着交流雙方發出的信息。現存中國銅印的發端是商代晚期的「亞羅示」璽（現存臺北故宮博物院），「亞羅示」是晚商一貴族的族氏及人名，相似的銘文可以在晚商時期的青銅器上找到。先秦時期使用印章作為個人和社會機關的信憑印記，官印的數量要遠遠大於私印，在民間還並未廣泛普及。至漢代，印章的發展進入鼎盛時期，不僅是貴族和官員羣體使用，社會應用也變得更加廣泛，這就導致了印章從信憑工具向藝術品的轉變。

滎經縣博物館標記LOGO巴蜀符號

滎經縣博物館標記LOGO就是一枚巴蜀符號印章。其中有一個「王」字，還有尖形S、五星、七星、～、9等符號。我們認為這是一枚「公務員」的私章，因為有「王」字。其他符號是用自然形態表示自己的願望，保佑自己或親人。尖形S表示2字，意思是雙方、陰陽、合作、天地等，是太極的原始圖形，做生意就是合同、契約。「五星」是魔法符號，表示太陽、生命、健康、五行（即金木水火土）。「七」是大自然創生的基石，「七星」表示星辰、周期、「北斗七星」、方向、指南針。～形，表示水波、船工、職業。9形，表示虎尾、捲雲、天上。滎經縣博物館LOGO的含義就是「為國家做水運，晝夜風雨兼程，上天保佑，健康平安歸來」。這枚印章實際是「勞模」證書，技師證書。這些印章是青銅器中的小不點，大似銅錢，小如鈕釦，最重幾克，主要便於攜帶和遠行。活人把印章拴在褲帶上，人死后隨葬，放在腰部，表明是重要物件，隨手可拿。

由嚴志斌、洪梅編著的《巴蜀符號集成》（2019年7月出版）收集巴蜀符號器物835件，另附錄48件，對於巴蜀符號的時期、種類、特點、規律以及載體、材質與符號對應關係等做了基礎性研究。特別是對於272種巴蜀符號歸納出人形12種、動物形26種、植物形33種、器物形31種、建築形20種、幾何形150種，對於我們研究巴蜀符號非常有用。根據《蜀王全傳》記載，鼈靈（炳靈）應該是貴州遵義市附近（鄨水）的人，治理岷江沱江有功，開明王朝存在300多年（公元前666年至公元前316年），共歷十二世，末王蘆子霸王與秦惠文王（公元前356—公元前311年）有很多交往。《水經注》根據《交州外域記》記載了蜀王兒子、安陽王、媚珠與南越王尉趙佗的史事。根據《大越史記全書》《華陽國志》《蜀王本記》《水經注》等歷史資料，我們推測鼈靈的開明王朝一直把桌山銅礦作為自己的「錢袋子」，在滎經建立了牢固的經濟和軍事基地，因此留下大量巴蜀符號，至今在桌山-瓦屋山還有炳靈寺，在山頂有炳靈墓。末王蘆子霸王的兒子蜀泮對於中國桌山早已熟悉，爲了安全甚至可能長期駐紮桌山，公元前316年秋在桌山與秦軍作戰至少半年，終因3萬蜀人抵擋不住秦國20萬大軍的猛烈進攻，只好繼續南遷。開明王朝及蜀泮在桌山留下的古戰場、軍人墳墓、巴蜀符號以及古代桌山百姓踴躍參軍、英勇殺敵、與蜀泮生死與共的事蹟，值得深入研究。

我們參閱金其楨著《中國曆代珍奇碑刻考探》發現，巴蜀符號類似貴州安順《紅巖碑》、貴州雷公山《苗文碑》、福建漳州《仙字潭摩崖石刻》、浙江台州《仙居蝌蚪文摩崖石刻》《仙居中央坑摩崖石刻》、江西《廣昌古源石刻天書》、山東壽光倉頡墓石室《鳥跡書刻石》、四川阿壩《九寨溝寶鏡巖符咒摩崖石刻》、重慶綦江《手心文石碑》、重慶彭水天書《張飛岍石刻》等奇怪文字，至今無法破解，但幾乎都是先秦作品。在中國桌山黑石公園內的大型玄武岩石上，也有大量類似「石刻天書」，人工痕跡很明顯，可能是蜀泮在此地留下的紀念符號。

廣昌古源石刻「天書」 圖片來自網絡

中國桌山黑石公園的石刻「天書」

中國桌山黑石公園的石刻「天書」

總之，我們認為「巴蜀符號印章」是處於過渡態的圖字，是中原漢字與巴蜀圖字的混用，類似於日語的外來文字與假名的組合。古巴蜀文字因為秦國入侵而胎死腹中。滎經中國桌山嚴道古城的陶器、銅器、郵傳、商貿、茶葉、水運等歷史悠久，經濟發達，實力雄厚，因此成為開明王的經濟大后方和軍事保障地，成為蜀泮戰鬥的地方，成為巴蜀符號印章出土的集中區和富集地。中國桌山黑石公園內玄武岩石上的石刻「天書」，可能是戰國時期越南安陽王蜀泮留下的誓言或者寄語！

（2023年8月16日）