白铁山上寻千年古刹

　　▌岳强

　　京西有座奇山，在斋堂村以北五公里的崇山峻岭间拔地而起。古籍《宛署杂记》说“山多白石，其坚如铁”，故曰白铁山。这种坚硬似铁的白色岩石，《北京西山地质志》定义为奥陶纪石灰岩。千年古刹灵岳寺，便坐落于白铁山主峰前的平台上，在气势磅礴的苍山之间透出一股灵秀之气。古语曰：“环寺长松蔽日，拔山乔木参空，壮气象之光辉，尽峰峦之雄美，真梵王之宅。”

　　长期处于封闭状态的灵岳寺，近日重新开放。在此之前，文物部门采用原材料、原工艺的修复法，对灵岳寺进行了整体修缮，甚至连每片瓦的位置都有编号和记录。修缮后的灵岳寺最大限度地保持了原貌。

灵岳寺大雄宝殿 摄影：岳强

　　精妙建筑可见匠心

　　坐北朝南的灵岳寺规模不大，但山门、天王殿、大雄宝殿及两厢配殿齐全，而且集合了唐、元、明、清以来的建筑元素。大雄宝殿始建于唐朝，庑殿顶为元朝重修，山门和天王殿建于明朝，两厢耳房建于清朝，东配殿建于民国时期，而西配殿为近年重修。庭院方砖铺地，斑驳的砖石和梁柱的裂痕散发着年深日久的气息。

　　当我驱车抵达灵岳寺时，天色尚早，游人寥寥无几。一株高大的古槐兀立于山门前，宛如威风凛凛的门神。低处的枝叶在空灵的山风中摇曳生姿，窸窣作响，仿佛在低声诵经。

　　山门位于南墙正中，歇山顶，墙体磨砖对缝。拱门以砖块咬合，顶上的弧线流畅如弯月。顶部由板瓦和筒瓦合筑，板瓦打底，筒瓦扣合，历经风雨侵袭，却无一片松动。正脊两端，砖雕鸱吻。这种龙形构件有三个作用：一是装饰；二是防火、防水、避雷、加固结构；三是象征镇邪避灾，可谓实用功能与文化寓意兼备。山门两边各有倒座房三间，“工”字梁，既牢固又抗风，可见古人的智慧。而考究的方砖和砖缝里的白灰，显露出当年施工的精细。

　　天王殿建在青石台基上，石间缝隙以糯米灰浆黏合。据说，这种黏合剂比水泥还结实。殿顶为悬山式调大脊，鸱吻垂兽。元代特有的叉手构件保存完好，这种斜向的木头一头顶着房梁，一头抵在脊檩下，使屋顶多了根斜拉杆，用于分担重量。现存古代建筑中，元代叉手已不多见，而灵岳寺的叉手连木头纹理都能看见，甚至隐约闻到木头的芳香。殿堂内供奉着四大天王、韦陀和接引佛塑像，天王身披铠甲，鳞片上勾着金粉；韦陀手持金刚杵，摆出一副护寺的架势；接引佛面容慈祥，让人看着安心。

　　灵岳寺的核心建筑大雄宝殿采用了庑殿顶，这种四面斜坡、一条正脊和四条斜脊、并且四面皆为曲面的屋顶，在古代建筑中属于等级最高的屋顶形式，只有皇宫及寺庙中最主要的殿宇才能使用。大殿建在青石台基上，面阔五间，进深四间，看上去气势宏伟。站在大殿下仰望，斗拱如云朵，一层层撑着屋顶，那是中国古代建筑的灵魂。灵岳寺的斗拱不如故宫的斗拱华丽，却简洁有力。斗、拱、昂三件套，一根钉子没有，全靠木件咬合，并将屋顶力道传递到柱子上。据说，这是典型的元代建筑风格，也是藏在庑殿顶上的元代建筑密码。

　　当阳光透过窗棂洒在大殿内，为其披上一层温暖的金色光辉，不由得让人感叹古人的智慧和工匠精神。

灵岳寺大雄宝殿 摄影：岳强

　　历代修缮留有印记

　　据元代至元三十年（1293年）的《重修灵岳寺记》碑文及清代康熙二十二年（1683年）的《重修灵岳禅林碑记》碑文记载，灵岳寺始建于唐代贞观年间。

　　而后，这座深山古刹多次大修，并且留下了修缮印记。比如，唐代的绳纹砖、辽代的沟纹砖、元代的叉手、明代的彩绘、清代挑檐下的木柱等。作为年代久远、格局完整的木结构建筑，灵岳寺堪称中国古代建筑的“活化石”。

　　五代时期，烽烟四起，诸侯割据。战乱中的灵岳寺，古松被砍伐，佛像被摧毁，建筑被破坏，众僧逃亡。辽金时期，对灵岳寺进行了重建。辽朝重建后，名曰“白贴山院”。白贴山，即灵岳寺所在的白铁山。金朝修缮后，改称“灵岳寺”，沿用至今。

　　元朝初年，曾出现佛道之争，灵岳寺一度被道士占据。元宪宗八年（1258年），皇帝下令将灵岳寺划归佛教。灵岳寺僧人重获庙产后，制作了一种美食以示庆贺，就是用白面和红枣做成饼，然后油炸。僧人们还给这种美食取了一个名字——炸甘蔡，以表达对占据庙产的甘、蔡二人的愤怒。后来，这种美食流传到京西民间，成了特色风味小吃，并由谐音演变为“炸干菜”。

　　元至元三十年（1293年），在经过长达35年的重修后，灵岳寺成了具有一定规模的佛家寺院。据史料记载，当时的灵岳寺“皈依有殿，斋会有堂，造膳有厨，储积有库，主有丈舍，八十四龛佛像，灿然金碧”。与此同时，灵岳寺广置庙产，鼎盛时期庙产多达237处，包括马栏村碾坊、西斋堂下院宝峰寺等。在成为灵岳寺下院之前，宝峰寺曾出过一位高僧，即辽代的通理（法名恒策）法师。他深受朝野敬重，辽道宗赐其紫袍，皇室及朝廷官员百余人尊其为师。以讲经、传戒、刻经为业的通理法师，在离开宝峰寺后，去了房山云居寺，兢兢业业地致力于佛经刊刻。

　　清康熙二十二年（1683年），当地名宦刘懋恒到灵岳寺进香，见大雄宝殿垂檐过重，存在倾圮风险，便承诺捐资修缮。他的善举得到了宛平县齐家庄巡检司丁迪、平罗营把总王镇、沿河口守备安治远、沿河口把总郝运胜等人的响应，纷纷捐资。修缮迅即展开，对大雄宝殿复加桁木12根，支撑立柱16根。大雄宝殿之所以至今完好，很大程度上得益于这次修缮。雍正十一年（1733年），又修缮天王殿3间、钟鼓楼1间，并彩绘殿宇，金装天王塑像。

　　历代修缮使灵岳寺得以存世，并成为京西格局最完整、保存最完好的寺院之一。2013年，灵岳寺被公布为全国重点文物保护单位。

　　先有庙宇后有村落

　　京西有个斋堂镇，斋堂镇有两个斋堂村，石桥沟以东为东斋堂村，石桥沟以西为西斋堂村。斋堂，是村名，也是镇名。但追根溯源，“斋堂”只是灵岳寺用餐的食堂。山门旁边的《灵岳寺简介》标牌上说，斋堂镇是全国唯一一处以佛教场所命名的行政单位。

　　那块《灵岳寺简介》标牌上还有一句话，说灵岳寺“唐盛时期房舍达数百间，僧众四五百人，香火鼎盛，四方香客需经千年古道上山朝拜”。那么，远道而来的香客们怎么解决食宿呢？灵岳寺僧人因陋就简，在山下施粥，称为“斋场”。不久，斋场有了屋舍，食粥以外，还可以住宿，就成了“斋堂”。作为佛家寺院里僧众用餐的地方，斋堂司空见惯，但灵岳寺的斋堂非同寻常，因为它逐渐演变成了村落。

　　由于“斋堂”依山傍水，环境清幽，有的人索性定居下来。随着时间的推移，定居的人越来越多，便有了村落的雏形。以“斋堂”命名的村子建于山前开阔地带，北依九龙头，南望凤凰山，波光粼粼的清水河从村边流过，被称为九龙朝二凤的风水宝地。这就是俗语说的“先有灵岳寺，后有斋堂村”。与此同时，斋堂南边的马栏村，由于为灵岳寺养马而得名；东南边的火村，由于为灵岳寺香客提供伙食而得名。

　　另有一句俗语，“先有灵岳寺，后有斋堂城”。一字之差，却涉及一段边关往事。明景泰元年（1450年），朝廷谋划京西防务时，监察御史郭仲曦提出，“天津关、斋堂乃要害处，可设一城。”万历二十五年（1597年），沿河城守备李化龙再次提出，沿河城偏居一隅，为便于相互支援，拟建斋堂城，以形成彼此呼应之势。

　　朝廷批准后，一座长宽各一里的方城在东斋堂建成。城垣共有东南西三个城门，东门“廓清”连接京城，西门“缉宁”通向大漠，南门外是清水河，由于北面靠山，仅在天仙庙下开了一个小券门。这座方城被称为斋堂辅城，因为是为守卫沿河主城而建。就规模而言，斋堂辅城囊括了如今的东斋堂村。

　　清嘉庆六年（1801年），清水河暴发山洪，斋堂城南门及南城墙被冲毁，并冲毁了城内的街道。清朝末年，随着军事色彩的褪去，斋堂由边关城堡演变成了村落。而今，一条宽阔的大街将东、西斋堂连接起来，两个村子同属于门头沟区斋堂镇，镇政府驻地位于东斋堂村，也就是当年斋堂辅城所在的地方。

　　连绵起伏的西山腹地、蜿蜒曲折的清水河流域，古称灵桂川，现在叫斋堂川。斋堂川有广义和狭义之分，狭义的斋堂川是指清水河流域，地理范围大致是从清水河发源地灵山和百花山，到清水河与永定河交汇处的青白口，而广义的斋堂川泛指门头沟西北部山区。这一地区的地理环境相似，风俗习惯相近，历史文化背景基本相同，斋堂村便处于这一地区的核心地带。